Vollzugsbeamtin Kermani schließt um sechs Uhr morgens auf ihrer Station die Hafträume auf. Das nennt man “Lebendkontrolle”. Jeder Insasse muss ein kurzes Lebenszeichen von sich geben. Erst in diesem Jahr hat sich ein Gefangener nachts in seiner Zelle umgebracht. In der Justizvollzugsanstalt Fuhlsbüttel sitzen nur die schweren Jungs. Insgesamt 260 Straftäter: Erpresser, Drogendealer, Mörder. Die kürzeste Haftstrafe beträgt drei Jahre, die längste lebenslänglich. Bei den Beamten im Knast darf die Arbeit nie zur Routine werden. Jeden Moment könnte ein Schwerverbrecher durchdrehen.

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Mysteriöse Kralle aufgetaucht!
Die im Video gezeigte Kralle lag plötzlich vor dem Schuleingang der Robert-Franck-Schule in Ludwigsburg.
Wie sie dorthin kam und woher sie stammt ist unbekannt.
Sie sorgte aber auf alle Fälle für Aufregung und Neugier bei Schülern und Lehrern!

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• mystery doku 2013
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• zweiter welt

Die USA sind weit mehr als eine Wirtschaftsmacht, ein Trendsetter oder das Land der unbegrenzten Möglichkeiten. Denn hier entstanden Symbole, die auf der ganzen Welt Bestand haben: Die Freiheitsstatue in New York — ein weltbekanntes Sinnbild der Hoffnung oder des Neubeginns. Das Weisse Haus in Washington D.C. — bedeutendes politisches Machtzentrum und Schaltzentrale der Westlichen Welt. Der US-Dollar — die wichtigste internationale Währung und ein weit verbreitetes Zeichen für Reichtum und finanziellen Erfolg. Doch welche Geheimnisse verbergen sich hinter diesen Monumenten?

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“Unser täglich Profit gib uns heute”
Lohndamping & Diskriminierung als christlicher Auftrag

Bernadette K. wurde als Leiterin eines katholischen Kindergartens entlassen, weil sie sich von ihrem Mann trennte und zu einem neuen Partner zog. Ehebruch. Ein Verstoß gegen die Loyalität zur ihrem Arbeitgeber, hatte die Kirche entschieden und ihr gekündigt. Wie Bernadette K. arbeiten weit über eine Million Menschen in sozialen Einrichtungen für die Kirchen — in Kindergärten, Krankenhäusern, Schulen und Altenheimen. Sie alle unterliegen einem besonderen Arbeitsrecht.

Doch wo Kirche draufsteht, ist häufig vor allem Staat drin. Denn für die christlichen Einrichtungen zahlt zum größten Teil die Allgemeinheit. Der Kindergarten, in dem Bernadette K. arbeitete, wird zu 100 Prozent aus öffentlichen Geldern finanziert. Bei Caritas und Diakonie finanziert die Kirche selbst nur noch etwa zwei Prozent des Etats, 98 Prozent trägt die Gesellschaft. Die Allgemeinheit zahlt Milliardenbeträge, aber sie hat nichts zu sagen. Wie kommt es zu diesen Summen? Und wofür gibt die Kirche das eigene, das Kirchensteuer-Geld aus?

story-Autorin Eva Müller machte sich auf die Suche. Sie sprach mit Bernadette K. und den Kirchenvertretern, die ihr kündigten, und sie zeigt an weiteren Beispielen aus dem ganzen Land, welche Sonderrechte die Kirche hat, woher die Kirche ihr Geld bekommt und was sie damit macht.

http://www.daserste.de/information/reportage-dokumentation/dokus/sendung/wdr/2012/gott_hat_hohe_nebenkosten_sendung-100.html

Quelle: die Story; 26.11.2012; Film von Eva Müller

Video: http://www.ardmediathek.de/das-erste/reportage-dokumentation/die-story-im-ersten-gott-hat-hohe-nebenkosten?documentId=12580180

In den Reihen der beiden großen Kirchen gab es während der Nazi-Zeit durchaus auch Amtsträger, die dem Nationalsozialismus nicht nur wohlwollend gegenüberstanden, sondern ihn sogar aktiv unterstützten. Jutta Neupert hat einige dieser Fälle dokumentiert. Der christliche Widerstand in der Zeit des Nationalsozialismus ist inzwischen ausführlich dokumentiert worden und auch die oft taktierende Rolle der beiden großen Kirchen im Dritten Reich hat wissenschaftlich und publizistisch immer wieder große Aufmerksamkeit gefunden. Meist nur am Rande werden aber jene katholischen und evangelischen Geistlichen erwähnt, die sich voller Begeisterung in den Dienst der Nazis stellten und als Parteigenossen oder vorbehaltlose Parteigänger auftraten. Jutta Neupert berichtet in ihrer Dokumentation von prominenten evangelischen und katholischen Kirchenmännern, die bis zum Ende des Krieges und manchmal darüber hinaus Hitler und seiner Ideologie dienten. Einer der exponiertesten “Nazi-Pfarrer” im Dritten Reich war Dr. Philipp Haeuser aus der Nähe von Augsburg, Parteimitglied und Redner bei NSDAP-Veranstaltungen. Er galt als besonders extremer Judenhasser. Befreundet war er mit dem Münchner Kaplan und Religionslehrer Josef Roth, der 1935 sogar in das Berliner Reichsministerium für die kirchlichen Angelegenheiten berufen wurde und es dort zum Ministerialdirigenten brachte, ohne dass er aus dem Münchner Klerus ausscheiden musste. Selbst in den oberen Rängen der katholischen Hierarchie fanden sich entschiedene Befürworter und Mitarbeiter des NS-Regimes. So stand der Augsburger Weihbischof und Generalvikar Franz-Xaver Eberle der Geheimen Staatspolizei als V-Mann zur Verfügung. Ein Doppelspiel kann heute Bischof Alois Hudal nachgewiesen werden, der von 1923 bis 1952 als Rektor des deutschsprachigen Studienkollegs “Anima” in Rom amtierte. Er verhalf nach dem Krieg prominenten Naziverbrechern zur Flucht ins Ausland. Auch in der evangelischen Kirche fand die NS-Bewegung mitunter begeisterte Anhänger. Björn Mensing, evangelischer Pfarrer und Historiker, hat in einer Untersuchung Fälle von evangelischen Geistlichen dokumentiert, die dem Nationalsozialismus nahe standen. Einer von ihnen ist der des Pfarrers Friedrich Drexel. Er war wie viele seiner Amtsbrüder deutschnational gesinnt und schloss sich nach Hitlers Regierungsantritt der “Bewegung” an. Selbstkritisch reflektiert Pfarrer Drexel in der Dokumentation seine damalige Haltung.

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• widerstand

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• karl-heinz deschner
• kirche und faschismus

“Wir haben uns nie mit den Nazis eingelassen!” Das behaupten manche Karnevalisten bis heute. Doch neue historische Forschungen belegen: Der Karneval am Rhein hat sich schon früh dem Druck der Nazis gebeugt.

So begannen die Sitzungen der großen Gesellschaften oft mit Hitlergruß und Horst-Wessel-Lied, in den Sälen hielten Jecke und Volksgenossen “die Reihen fest geschlossen” und in der Bütt wurden antisemitische Witze gemacht — das Publikum war begeistert.

Die Autoren Carl Dietmar und Thomas Förster haben mit Zeitzeugen, Historikern und Funktionären des Karnevals in Köln und Düsseldorf gesprochen. Im Film sind zahlreiche historische Aufnahmen von Rosenmontagszügen und Sitzungen der 1930er Jahre zu sehen, darunter einige noch nie im Fernsehen gezeigte Dokumente. Der Film ist die dokumentarische Aufarbeitung des karnevalistischen Tabuthemas schlechthin, “Karneval unterm Hakenkreuz”.

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Teil1: http://www.youtube.com/watch?v=Qwt4QSRXZkw&feature=plcp

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Zwei Jahre nach dem Tod von 53 Mitgliedern des Sonnentempels im Oktober 1994 ist erstmals eine Bilanz der blutigen Ereignisse möglich. Heute ist erwiesen, daß in Cheiry und Salvan kein kollektiver Selbstmord stattgefunden hat, sondern ein Massenmord. Und: 14 Monate nach den Schweizer Massakern kam es im französischen Vercors zu einer weiteren Töterei, bei der 16 Sonnentempler starben, darunter drei Kinder. Alles deutet heute darauf hin, dass Joseph “Jo” Di Mambro seine treuesten Anhänger mit in den Tod gezogen hat, weil seine Macht zu schwinden schien. Aber die Geschichte der Sonnentempler ist nicht zu verstehen, wenn man die Gruppe als reine Sekte begreift. Di Mambro war auch der Chef einer Geheimgesellschaft, die sich auf die mittelalterlichen Templer berief. Der “Ordre du temple solaire” ist aus einem anderen Orden hervorgegangen, dessen Großmeister der bekennende Rechtsextreme Julien Origas war. In dieser Tradition muss Di Mambros wahnwitzige Ambition gesehen werden, den Orden zu einer weltumspannenden Macht auszubauen. Der Dokumentarfilm “Die Sonnentempler” von Eric Bergkraut zeigt eine Reihe bisher unbekannter, verblüffender Videodokumente aus dem Inneren der Sekte. Er lässt viele Zeugen zu Worte kommen und zeigt die höchst unglückliche Rolle auf, welche die Schweizer Richter und Polizisten in diesem Krimi um Esoterik, Geld und Macht spielen.

http://www.3sat.de/page/?source=/sfdrs/155040/index.html

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Im Verlauf der Geschichte nahm der Märtyrergedanke ganz unterschiedliche Ausformungen an. Die Dokumentation macht sich auf einen Streifzug durch die Geschichte des Martyriums in den verschiedenen monotheistischen Religionen und lenkt gleichzeitig den Blick auf die Gegenwart, in der der Gedanke, für den eigenen Glauben sein Leben zu lassen, weiterhin lebendig ist. Der Märtyrergedanke erlebte im 20. Jahrhundert mannigfache Ausformungen. Die Dokumentation erzählt von deren Wurzeln in der Geschichte, zum Beispiel von den verschlungenen Wegen, auf denen der “Heilige Wind” (auf Japanisch “Kamikaze”) aus dem Fernen Osten in den Nahen Osten kam. Außerdem von islamischen Märtyrersoldaten sowie von schiitischen Selbstgeißelungsdramen. Und nicht zuletzt vom pompösen Gedenken der katholischen Kirche an ihren Religionsstifter, der mit seinem Opfer nicht irgendeine Heimat, sondern die Welt erlösen wollte. Sie erzählt aber auch von den mutigen Menschen, die jenseits allen Sendungsbewusstseins für ihre Nächsten, für ihre religiösen oder moralischen Überzeugungen eintreten und damit zu Zeugen dafür werden, “dass der Mensch eine Höhe erreichen kann, in der die Wahrheit stärker ist als alle Gewalt”, wie Erich Fromm schrieb. Ausgehend vom 20. Jahrhundert unternimmt die Dokumentation einen Streifzug durch die Geschichte des Martyriums in den monotheistischen Religionen. Die Spuren dieser Geschichte sind auf den Schlachtfeldern heutiger Konflikte noch deutlich zu erkennen.

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